(статистика опросников В.Л.Таланова + наши рассуждения)
На имеющихся данных (45 вопросов, из них - 24 с доминирующим вкладом данной дихотомии) нам удалось выявить семь смысловых кластеров, явно тяготеющих к данному признаку Рейнина. Однако ни один из этих кластеров нельзя назвать центральным, содержащим в себе стержневой смысл дихотомии. В этом отличие "весёлости-серьёзности" как от пяти рассмотренных ранее сильных дихотомий, так и от ряда более слабых.
Список обнаруженных кластеров, в порядке убывания проекции на ось признака (свойства полюса "весёлых"):
1. Любовь к сильным эмоциям.
Помимо собственно влечения к сильным, ярким эмоциям в других людях, в реальности, в искусстве и кино, сюда также входят свойства, связанные с силой эмоциональной реакции самого человека на происходящее вокруг. Очевидно, все эти свойства усиливает как повышенное доверие к подлинности происходящего вокруг (если вы видите в чём-то фальшь, то ни симпатии, ни собственного эмоционального отклика у вас это не вызовет), так и желание войти в эмоциональный резонанс с окружающими людьми, ощутить свою с ними синхронность и принадлежность к одной группе.
И доверчивость, и гиперсоциальность в полной мере характеризуют тип ЭСЭ, и он здесь лидирует; на другой стороне также закономерно оказывается недоверчивый одиночка ИЛИ.
В целом же любовь к сильным эмоциям связана с силой непосредственно функции ЧЭ, а также с её противостоянием с ЧЛ. А вот вклад БЛ здесь околонулевой, из-за чего ЛИИ и ЛСИ по данному свойству сильно проседают, а СЭЭ и ИЭЭ, имеющие относительно сильную фоновую ЧЭ, напротив, выделяются среди других "серьёзных".
Поскольку в соционике изначально "весёлость" ассоциировалась преимущественно со смыслами данного кластера, неудивительно, что в первых тестах эта особенность буквально бросалась в глаза - программные БЛ получались "серьёзными", а обладатели БЛ в болевой позиции - "весёлыми".
2. Военно-патриотический пафос.
Как выясняется, противостояние с "чужими" не только способствует сплочению "своих" в целостную группу (аристократизм + деклатимность, БД), не только усиливает межгрупповую конкуренцию (решительность, ЧС), но и является одним из важнейших побудительных мотивов в развитии глобальной структуры управления обществом (БЛ). Помимо этого, война является чуть ли не сильнейшим провоцирующим массы людей на эмоции фактором, причём эмоциии неподдельные и искренние (ЧЭ), ибо они связаны с экзистенциальным угрозой коллективного выживания.
В соционе военно-патриотическая тема наиболее часто затрагивается и развивается логиками второй квадры, основными же их попутчиками здесь являются этики как второй, так и первой квадр. ИЛЭ в отрицании пафоса войны и защиты ценностей предков здесь чаще примыкает нисходящим квадрам, а ЛИИ оказывается в нейтральной зоне.
3. Идеологизированность - интересуется глобальными целями и задачами, стоящими перед человечеством, смотрит на мир сквозь призму идеологии, видит смысл в самопожертвовании ради глобального будущего блага.
Кластер тождественен противостоянию БЛ, ЧЭ и ЧИ с одной стороны с ЧЛ, БС и ЧД - с другой. А именно, БЛ задаёт логический каркас любой идеологии, ЧЭ поддерживает чувство эмоционального единения с близкими и далёкими единомышленниками, а ЧИ придаёт глобальному единению идеалистически-фантазийный оттенок. ЧЛ, напротив, интересуется экономикой, а не идеологией, а БС и ЧД вообще не любят сложные темы, заставляющие задумываться.
На полюсах свойства оказываются интуиты первой квадры, ЭИЭ и примкнувший к "весёлым" ЭИИ против деловых логиков третьей и четвёртой квадр. Важнейший вклад помимо весёлости в кластер вносят статика (ибо речь идёт о вечных ценностях) и интуиция (позволяет взглянуть на мир глобально и в целом), также влияет рациональность (как социальная ответственность перед будущим).
4. Идеализм, антипрагматизм - ищет в окружающем мире то, в чём есть вечная ценность, универсальная красота, а не то, что можно применить на практике здесь и сейчас; творит больше для души и по велению сердца, а не на продажу.
Как и для предыдущей группы свойств, задаёт тон здесь противостояние ЧЭ и ЧИ (причём вклад ЧИ ещё выше, чем в предыдущем кластере) с ЧЛ (прежде всего) и отчасти ЧС. На полюсах свойства - ИЭИ и ИЛЭ против ЛИЭ и ЛСЭ; этики-интуиты четвёртой квадры здесь на стороне "весёлых", а логики-сенсорики второй квадры - зеркально сближаются с "серьёзными". Помимо интуиции и этики, более склонных к художественной выразительности и менее заботящихся о практическом применении своих творений, некоторый вклад в идеализм даёт и рассудительность - как готовность творить без непременной отдачи для себя.
5. Нетерпимость к альтернативному образу мыслей и жизни, склонность к фанатизму взглядов, и в крайних вариантах - стремление выполнять роль инквизитора, уничтожая инакомыслие.
Кластер по своим смыслам сближается со вторым, однако, здесь речь идёт больше не о глобальном противостоянии больших групп людей, а о персонифицированном противостоянии с конкретными людьми, чей образ мыслей и поведение расходятся с тем, что субъект считает нормальным. Поэтому здесь усиливается вклад этики - в её рациональной, программной, "блюстительской" форме.
"Решительный" мотив также здесь проявляется более ярко (в желании уничтожить персональных врагов гораздо больше эгоизма и корысти, чем в стремлении присоединиться к уничтожению коллективного врага - во втором случае всё же мотивация отчасти объясняется и желаемем защитить, сберечь "своих").
В функциональном плане за фанатичную нетерпимость к инакомыслию отвечает прежде всего ЧЭ (именно она вызывает фанатическое иссупление), вклад БЛ и ЧС здесь вторичен, а наиболее терпимы к альтернативе ЧИ (что закономерно, так как именно эта функция любит разнообразие) и ЧЛ (зачем что-то искоренять, если это можно использовать).
Среди типов наиболее склонна к фанатизму в борьбе с инакомыслием вторая квадра, именно её рациональная диада обычно является заводилой в вопросах поиска внутреннего врага. Охотно поддерживают её начинания обычно оба рациональных социала - ЭСИ (несмотря на "серьёзность", сказывается раздражительная нетерпимость иного, присущая болевой ЧИ) и ЭСЭ (несмотря на "рассудительность", влияет деклатимно-чёрноэтическая внушаемость мнением коллектива, присущая этикам первой квадры). Наиболее терпимые к альтернативному образу мыслей и жизни социотипы - ИЭЭ, ЛСЭ, ИЛИ, ИЛЭ.
6. "Пассионарность" - радикализм, подталкивание общества к революционным переменам и гражданскому противостоянию.
В этом кластере весёлость соединяется с экстраверсией, формируя ярко выраженный холерический темперамент с присущей ему раздражительной нетерпимостью. Четыре психотипа, у которых этот темперамент чаще всего манифестирует - СЛЭ, ИЛЭ, ЭИЭ и СЭЭ - оказываются в лидерах по расшатыванию общественного мира и покоя, а умиротворением ситуации более прочих занимаются интроверты "серьёзных" квадр. Из функций на первый план здесь выходит связка ЧЭ+ЧС, которой противостоят миролюбиво-конформистские БЭ, БС, БД и не любящая резких перемен (ибо они разрушают налаженные бизнесы) ЧЛ.
7. Следует общеизвестным, "писаным" правилам, нет таланта к "подковёрной" дипломатии и интриге.
Единственный кластер, в котором на первый план выходит вклад в "весёлые" свойства структурной логики, тогда как роль ЧЭ остаётся нейтральной. БЛ (опирающейся на универсальные стандарты) здесь противостоит БЭ (склонная, напротив, решать проблемы в частном порядке). Также видна оппозиция БС (простодушие и прямота) и БИ (интриги и умолчания).
Среди психотипов предпочитают играть по общепринятым правилам все представители первой квадры (в силу настроенности на глобальное общее благо) и большинство логиков-сенсориков (в силу конкретности мышления и потому малоспособности к тонкой интриге). Остальные типы чаще склонны решать проблемы в частном порядке, в обход общепринятых правил, но особенно - творческие белые этики СЭЭ и ИЭЭ.
И.Ю.Романов (socionavigator.com) 24.06.2024 - 07.2026, CC BY-NC 4.0
Все права на исходные данные принадлежат Таланову Виктору Львовичу.
При публикации данных на сторонних сайтах, активная гиперссылка на socionavigator.com и vk.com/oprosniki_talanova обязательна.
Поиск ядерного смысла дихотомии.
Итак, что же объединяет все эти разрозненные свойства воедино? Есть ли такое свойство и если да, о почему его так сложно обнаружить?
Прежде чем перейти к описанию нынешних представлений автора о природе признака весёлость-серьёзность вкратце пройдёмся по более ранним теориям.
Так, ранее в качестве объединяющего свойства, представляющего собой квинтэссенцию полюса "весёлых" предлагались:
1) любовь к сильным эмоциям, вне зависимости от их природы (связана ли она с радостью единения, с экзистенциальными страхами, с пафосом непримиримого противостояния или с возможностью продолжиться в будущее в своих детях и единомышленниках).
Как мы уже выяснили, любовь к сильным эмоциям гораздо более свойственна ЧЭ, чем БЛ; "весёлость" последней больше проявляет себя в приверженности неким глобальным порядкам, а не в эмоциональных аффектах.
2) энергетическая избыточность, "пассионарность" "весёлых" функций и типов, побуждающая их действовать "с запасом", и тем самым согревать и структурировать не только ближайшее пространство но и глобальную социальную среду.
Однако, как известно сегодня, энергетическая избыточность - свойство прежде всего экстраверсии. Да, можно разграничить смыслы экстраверсии и весёлости, если положить, что экстраверсия связана с превосходящим энергетическим потенциалом человека по отношению к социальной среде (экстраверт - носитель импульса, а интроверт - инерции), тогда как весёлость указывает на общий высокий энергетический уровень самой среды.
Более того, так можно даже объяснить и некоторую корреляцию экстраверсии с весёлостью, которая на уровне едва уловимой тенденции, но всё же прослеживается.
Но как в таком случае "весёлость" будет проявлять себя на уровне индивида? Как любовь к среде "с более высоким уровнем энергии" - то есть более насыщенной эмоционально? Но тогда мы возвращаемся к написанному выше. Или же как нацеленность в своей деятельности сразу на неограниченно большой круг людей - на эмоциональную синхронизацию с таким кругом (для ЧЭ) или синхронизацию в мышлении и деятельности через создание и насаждение системы универсальных стандартов (для БЛ)? Тогда мы переходим к следующему пункту.
3) А именно, "весёлость" действительно больше связана с интересом к глобальным процессам и явлениям этого мира. Для первых двух квадр более свойственно ощущение своей сопричастности судьбе твоей нации и человечества в целом, тогда как для двух других - ограниченность интереса к миру семейными и узко-профессиональными процессами и явлениями, ощущение своей сопричастности судьбе близких при равнодушии к судьбам более обширных масс людей.
Однако, здесь мы наблюдаем некоторое пересечение смыслов с дихотомией интуиция-сенсорика, так как именно интуиты в силу более широкого фокуса восприятия чаще интересуются глобальными вопросами мироздания (которые всегда выглядят слишком обобщёнными и абстрактными для среднего человека), тогда сенсорики сфокусированы на той реальности, с которой они соприкасаются в практике ежедневности (а для большинства людей, если не брать в расчёт крупных политиков и бизнесменов, всё это - весьма узкая область внутри большого мира).
3а) Сюда же можно отнести и тяготение творчества "весёлых" к "высокому стилю" - то есть, универсальному языку, позволяющему максимально расширить твою аудиторию, а "серьёзных" - к разнообразным жаргонам и диалектам, позволяющих "выцепить" в окружающем мире "своих" из всей человеческой массы, чтобы донести информацию прицельно только до них.
4) Также "весёлость" часто определяют как субъективизм, то есть - стремление навязывать окружающей среде свои ценности (буквально: быть субъектом), перекраивая её под свои представления о желаемом, правильном и необходимом. На другом полюсе здесь, соответственно, объективизм - понимание, что мир вокруг тебя - это объективная данность, в которой ты был сформирован, так что и далее вести свою игру по правилам этого мира для тебя куда вернее и выгоднее, чем выдумывать что-то своё.
Данная трактовка хорошо перекликается с "возрастной" гипотезой происхождения квадровых ценностей, согласно которой, первые две квадры ("весёлые") - квадры "молодых по духу" людей, стало быть, наполненных амбициями изменять мир под себя, тогда как последние две квадры ("серьёзные") соответствуют старшим возрастам - когда личность стремится зафиксировать достигнутое и пожать его плоды, из-за чего для новых поколений начинает всё более напоминать объект внутри мира, созданного ею же и её поколением.
Однако, будем честны, такая трактовка вновь куда больше напоминает противостояние полюсов иных функций:
Плохо она сочетается и с тем фактом, что направленность в коллективное прошлое или будущее задаёт полюс дихотомии аристократизм-демократизм, ортогональной к весёлости-серьёзности, стало быть в тех квадрах, где весёлость сочетается с аристократизмом (бета) а серьёзность - с демократизмом (гамма) всё сказанное выше вообще не будет работать.
Так что из всех трактовок весёлой именно эта, пожалуй, выглядит наименее убедительной.
Описание дихотомии (в том числе её характерных проявлений в комбинациях с другими признаками).
